侗家坐的習(xí)俗，到侗鄉(xiāng)做客，要尊重坐的規(guī)矩。如果坐在主人家的大門檻，屁股對著堂屋的神壁，被認(rèn)為是對主人家的祖先不敬重。主人家新的紅漆四腳板凳不能隨便坐。有這樣板凳的人家，說明他家則娶了新媳婦，凳子是娘家陪嫁去的，是新媳婦專用凳子，待新媳婦生了小孩以后，這凳子才可以隨便坐。侗家的火鋪，是侗家人炊事、烤火和接待客人的地方，主人恭請客人坐火鋪里邊，那是上好的坐位，客人要正襟危坐，不要將兩腿大大張開，否則被認(rèn)為對女人家不尊重，也不能架二郎腿，那樣會被認(rèn)為是擺架子，瞧不起主人家。
酒宴，宴請必須提前一天下請貼或報請，當(dāng)天催請一、二次，以示熱情禮貌，宴席中要待茶、待酒、待煙，有茶三、酒四、煙八桿的程序。
趕坳會，趕坳，是北部侗族的傳統(tǒng)習(xí)俗。趕坳的日期，一般是“四大土王戊”日，也有固定日期，茶坪的椏杈坳為“六月六”，涼傘的兩岔河坳為二月十九日、六月十九日、九月十九日。坳會的地點(diǎn)，多半在比較平坦的山坳上，有清泉、樹林、花叢、草坪，環(huán)境幽靜，風(fēng)景優(yōu)美。很多坳會每次趕坳都有上萬人。
蘆笙踩堂，靖州侗族苗族人民喜歡以村寨為單位組織蘆笙踩堂，跳蘆笙舞。這種活動有固定日期和場所，而且有大型的蘆笙場會。如七月十五日的新街侗族蘆笙場、棉花地苗族蘆笙場，正月初二日的沙壩侗族蘆笙場，正月初四日的沖嫩侗族蘆笙場。逢場這一天，周圍數(shù)十里的蘆笙隊(duì)伍都盛裝赴會。
行歌坐夜是侗族青年男女最主要的社交方式?！盀橐病逼陂g，或平時農(nóng)閑時，吃過晚飯后，甲、乙兩寨青年男女之間，或三人成伙，或五人成群，到事先已約好的某一家中進(jìn)行對歌活動。以男右女左的方式相隔一至兩米對坐，稱"坐歌堂"。寨中來聽歌的老幼圍坐四周，男女坐歌堂的對唱，先由女方起唱三首，侗族稱一番（侗語為il piat)，答者必須回答起唱者的前兩首，第三首歌可另有新意，環(huán)環(huán)相套，連環(huán)不已。要是誰對不上，就算輸了。當(dāng)然，沒有金剛鉆，誰敢攬瓷器活？沒一定的侗歌底子，是不會闖歌堂的。整個對歌活動分三個階段進(jìn)行：第一階段所對之歌是知識類，內(nèi)容包括：人的起源、萬物根由、二十八宿、六十甲子、猜謎等；第二階段換段歌，僅唱一至二番，每番三首，既有約對方進(jìn)入情歌對唱的表示，又有暗示圍坐的老幼去休息之意；第三階段進(jìn)入實(shí)質(zhì)性階段，青年男女情歌對唱階段。
在第一階段里，要求對唱的雙方知識面廣，頭腦靈活，能言善辯。所以，"為也"前雙方男女都在這方面作了充分的準(zhǔn)備。侗族地區(qū)經(jīng)常流傳這樣一句話，沒有三個冬天練歌，是不敢出門"為也"的。期間，八月禾谷進(jìn)倉上晾后，青年男女最主要的任務(wù)就是學(xué)歌。每天晚上，或云集在鼓樓里，或相聚某一家中，結(jié)伴學(xué)歌練歌，以備對歌之用。對唱時，一般主寨先唱，一番三首，作客者對答一番三首，內(nèi)容只是一般性的試探。
男方必須根據(jù)女方所唱的內(nèi)容回答，不能答非所問，答非所指。男方答完后，女方又接著唱，如此，一而再，再而三。歌詞內(nèi)容始終不離互相試探，相互問候或互相取樂之類。在對唱過程中，如遇到一下子想不起的歌詞，圍觀聽唱的觀眾可以提醒，尤其是在對猜迷歌中，相互問候唱到一定程度，一般是雞叫頭遍或二遍，女方首先唱起換段歌，男方如作客前準(zhǔn)備不充分，第一階段的歌已江郎才盡了，也可以視情先唱換段歌，邀請對方進(jìn)入下一階段。歌詞也沒有帶什么"情"字色彩，但喻意都很深刻。一來一往、一對一答，許多青年男女便在歌聲中打下了感情的基礎(chǔ)。但如只是單相思，女方會婉轉(zhuǎn)的對答你，并把你的歌引向群唱之中。也可以幾對有好感的青年男女各自單獨(dú)對唱，增進(jìn)之間的了解。歌聲如潮情如涌，直到東方泛白，因白天還要參加集體活動才戀戀不舍地離去。
第二天晚上又接著對歌，有的青年男女通過三四夜的行歌坐夜，便定下終生。
六月六歌會又名岑榔坡歌會，侗語稱“qak jenc leegx”。是三省坡地區(qū)一年一度的侗族青年男女大聚會。
傳說清嘉慶年間，一名叫鄒清泉的人有一女叫鄒霞，十七八歲月長得如花似玉，而且心地善良，手腳勤快。她與一名家在播陽的長工中崔相郎相愛。鄒清泉知道后惱羞成怒，痛訴鄒霞，將崔相郎趕出門，棒打鴛鴦散。一日，鄒家門外街上傳來貨郎的叫賣聲。鄒姑娘出門一看正是崔相郎，兩人來到岑榔坡，私定終身，結(jié)為夫妻。兩人逃到廣西程陽寨一深山上落腳。鄒清泉得知消息后，跑去勸他們回家住。不久，幾個縣重衙捕快，闖入崔家，在崔相郎的屋里搜出一箱銀子來，說是縣衙銀庫被盜的銀子，一索子將崔相郎綁走了。一日，鄒霞去縣衙探獄。小兩口哭得泣不成聲。崔相郎對鄒霞說：愛妻呀！是我害了你……今世無緣，來生再見吧！說完一頭朝石墻撞去，痛別人間。鄒女回家后，終日痛哭，六月六那天，來到岑榔坡與崔相郎拜天地的楓木樹下含恨自盡。
消息傳開，三省坡周圍的侗族群眾深受感動。每年六月六都不約而同地登上岑榔坡以唱歌的形式紀(jì)念他們。從此，三省坡“六月六”歌會的習(xí)俗便流傳下來。
大戊梁歌會是位于湖南省通道侗族自治縣牙屯堡鎮(zhèn)與湘、桂、黔三省（區(qū)）交界的三省坡下一個有著悠久歷史的傳統(tǒng)民族節(jié)會。
據(jù)史料記載，大戊梁歌會始于宋，興于明、清。大戊梁歌會的流程，是由于其源于民間的自發(fā)性質(zhì)和趕歌習(xí)俗的歲時節(jié)令所特定的。首先它是一種自由流程。無需策劃，無人牽頭，更不流于虛空的儀式，完全是人們自由所為的“恰梁蒙”（侗語，意即上梁蒙山）活動。其次，它又是一種歲時流程。歌會必須是一年中農(nóng)歷的三月大戊日這天。最重要的是，大戊梁歌會是一個延續(xù)性極強(qiáng)的情感流程，湘、桂、黔侗族地區(qū)青年男女通過歌會對歌來表達(dá)情感，尋覓伴侶，是侗族地區(qū)的情人節(jié)。
